A Palavra Mágica Por Marcus of Ar

Acaso, tenho uma teoria de estimação sobre a cura de grande parte do que aflige a comunidade de escravos goreanos: a saber, que existe uma "palavra mágica" que, uma vez entendida, pode ser usada com bastante eficácia por um pretenso escravo para manter sua existência e cultivar o processo de aprendizagem aos pés dos Gorean Masters.

Agora, certamente não sou uma escrava, nem estou inteiramente a par do funcionamento interno da mente feminina, quando se aplica à escravidão, seja ela física ou emocional. No entanto, treinei algumas, e minha instrução sobre a palavra em questão pareceu funcionar bastante bem.

Então, qual é essa palavra?

É "Por favor?" Em qualquer um de seus usos, como em "POR FAVOR, deixe-me servi-lo" ou "este escravo deseja agradá-lo?" Não, isso '

É "mestre"? Não. Isso é apenas um rótulo para um certo tipo de homem, um título e um honorífico.

É "sim?" Não, mas você está ficando mais quente.

A palavra mágica é, na minha maneira de pensar:

"Aceite".

Como em: aceite sua escravidão. Aceite as regras e costumes que se aplicam a ela. Aceite as decisões e os caprichos dos Homens a quem você deseja servir. E o mais importante, aceite o fato de que NÃO, sua necessidade de estar aos pés dos homens não é uma coisa particularmente ruim ou imoral e que NÃO, você não é estranho por ter esses sentimentos.

Quando o seu mestre lhe disser algo, não pergunte a ele por que, nem fique curioso para saber por que ele perguntou. Engula sua curiosidade e aceite-a.

Isso significa aceitar qualquer coisa que alguém lhe diga cegamente? Não, porque isso faria de você o equivalente virtual de uma boneca inflável de plástico. E nenhum homem que se preze quer possuir uma criatura assim, a menos que seja fraco demais para dominar uma mulher de verdade.

Mas isso significa ACEITAR seu lugar na sociedade goreana e aceitar o fato de que sim, ocasionalmente, você será obrigado a fazer algumas coisas que, de outra forma, talvez não tenha escolhido. E aceite o fato de que você renunciou a todos os direitos de reclamar, pelo menos onde seus Mestres possam ouvir.

O Macho Goreano é a parte Yang da equação: a força ativa que inicia todas as ocorrências. O escravo goreano é, portanto, a fêmea ou parte Yin da equação. Ela pega o que seu Mestre lhe dá e o envolve em si mesma. Mas no caso da escrava Gorean, isso não significa que o Mestre empurra e ela puxa; isso significa que ele empurra e ela é empurrada. 

Juntos, eles avançam e aprendem a melhor forma de elogiar um ao outro.

Ela aceita. Ou ela não é muito escrava.

"Mas mestre!" um escravo pode perguntar: "o que eu ganho com o relacionamento?"

Não é uma pergunta muito escrava, mas que está constantemente na mente de todo escravo autoproclamado em nossa sociedade moderna.

Bem ... você sabe que todo mundo sente calor quando dá a alguém um bom presente de Natal ou de aniversário, sem esperar nada em troca?

É isso que você recebe. Todos os dias do ano. Para a kajira iluminada, que alcançou o ponto em que gosta de servir aos outros, para fazer pelos outros, cuja barriga foi incendiada e que aprendeu a amar sua escravidão, é Natal todos os dias.

Ela dá, esperando nada em troca. Ele explora a parte feminina dela, a cuidadora e educadora natural, a força feminina primordial que é biologicamente impressa nela é que lhe permite obter prazer emocional com o cuidado e a nutrição de seu companheiro, sua prole e outras pessoas amadas, e ela gosta de seu serviço.

Na sociedade goreana, TODOS os homens livres se tornam seu "companheiro" e "prole" vicária, e ela libera sua cuidadora inerente, dedicando-se ao serviço deles. E, se ela alcançou a submersão necessária do "eu", necessária para que ela sirva com alegria e com o melhor de suas habilidades, sem impedimentos por questões de ego, dizemos que "ela encontrou a barriga".

Ela serve porque é o que faz dela o que ela é. Os homens respondem a isso instintivamente, atribuindo-lhe um valor mais alto, de uma maneira muito especial, do que responderiam a uma mulher que não se entregaria dessa maneira.

No Zen, existe um processo semelhante que ocorre e que exige que o adepto abandone seu senso de si e submerja-se no "agora", no "real". Nesse momento, ele entende o que é o universo, não apenas o que parece ser visto através do filtro mental de seu ego e de experiências passadas. Quando isso ocorre, o aluno do Zen se torna iluminado.

E quando o escravo se abandona ao serviço dos outros e se deleita com isso, encontra a barriga. Ela pode responder aos machos ao seu redor de acordo com seus instintos primitivos, que, ela descobre, a encaixam como uma luva. Ela é livre para ser uma mulher biológica, desprovida do condicionamento que sua sociedade implantou nela. Ela vê seu mundo através de novos olhos, olhos desprovidos dos filtros de seu ego e treinamento social.

É isso que o escravo obtém do acordo. E uma das pequenas vantagens de tal transformação é que os machos - TODOS os machos - agora reagem a ela de uma nova maneira, estejam eles conscientes disso ou não. Homens que antes a ignoravam, ou que olhavam através dela, agora fazem uma pausa para uma segunda olhada. Há uma crueza, uma novidade sobre ela que age sobre seus próprios instintos enterrados, e eles a verão como uma nova criatura, alguém que pode satisfazer suas próprias necessidades biológicas a uma extensão que nunca havia sido satisfeita antes.

Outras mulheres, aquelas que permanecem presas em sua própria visão de mundo egoísta, talvez rotulem o escravo recém-despertado como uma "vadia" ou uma "prostituta". Elas podem sentir seus homens reagindo a uma mulher assim, e elas não vão gostar disso.

Em troca, o escravo acordado sorrirá secretamente e pensará: "Sim, uma vagabunda. É isso que sou, se é isso que os homens desejam que eu seja. Não os sirvo porque me obrigam, mas porque escolho fazê-lo. e porque é natural e correto fazê-lo. Tornei-me um sonho de prazer para eles e me sinto emocionada por estar ao seu serviço. E, em troca, sinto a fruição de sua masculinidade, sinto sua força, e vejo-os como os melhores e mais puros homens que podem ser. "

Essa é a troca, então. Perca seu ego e seu egoísmo e entre em um novo mundo cheio de pessoas reais, e tome seu lugar correto entre elas. Tenha alegria não apenas no que os outros fazem por você, mas no que você faz pelos outros. E todo dia será natal.

Isso se transformou em um pouco de palestra. Eu pareço um Panfleto de Recrutamento Kajira, ou algo assim.

Eu desejo você bem!

_Marcus_

Fonte: https://sites.google.com/site/gorscrolls/writings/marcus/ 

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The Cognitivity Paradox - John Lange

"A filosofia pode falar do mundo, mas não pode explicá-lo. Está tudo bem. Vamos manter a calma. As declarações de previsão não precisam ser o único interesse da mente racional, nem a presença delas é o índice da conquista intelectual". ( O paradoxo da cognibilidade, página 44 )

Além dos romances goreanos e de suas outras obras de ficção, John Norman também escreveu dois livros de não-ficção. Primeiro, como John Norman, ele escreveu Imaginative Sex , um livro que explora a sexualidade. Então, como John Lange, ele escreveu um trabalho filosófico, The Cognitivity Paradox . Este livro raramente é discutido na comunidade Gorean e poucas pessoas parecem ter lido. Assim, este breve ensaio se esforçará para discutir o conteúdo do livro para delinear seu assunto e mostrar sua correlação com a filosofia Gorean. É um livro interessante, embora muitos possam achar seu conteúdo um pouco "seco" para eles.

O paradoxo da cognitividade: uma investigação sobre as alegações de filosofia de John Lange foi publicado em 1970 pela Princeton University Press 1970. É um pequeno livro de capa dura de 117 páginas e dividido em nove capítulos. O livro pretende ser um ensaio extenso e, portanto, sua brevidade se deve a essa natureza. "Este ensaio é dirigido ao problema da natureza da filosofia, sua cognibilidade ou falta dela". (página 6)"A filosofia é cognitiva? A filosofia pode ser cognitiva? Que tipo de coisas são afirmações filosóficas? Como vamos descobrir se são verdadeiras ou não? Eles são o tipo de coisa que pode ser verdadeira ou não? Em geral, a pergunta parece ser: "O que estamos fazendo filósofos?" Isso é, de certo modo, suscitar a velha questão que esperamos na Filosofia I - "O que é filosofia?" - e à qual não damos, judiciosamente, nenhuma resposta, ou injustificadamente, talvez indignamente, uma das respostas da prateleira para conteúdo a ser usado na extinção de perguntas dos alunos. " ( página 10 )

Assim, o ensaio de Lange está abordando a natureza mais básica da filosofia. Ele está pedindo uma definição de filosofia e está perguntando se uma filosofia pode ser "verdadeira" ou não. Se estamos estudando a filosofia goreana, obviamente essas questões seriam bastante relevantes para o nosso exame. A menos que saibamos o que é filosofia, como podemos determinar o que é a filosofia Goreana? A filosofia goreana pode ser considerada "verdadeira" ou não? A validade da filosofia goreana é frequentemente discutida, mas poucos se aprofundam tanto em perguntar se alguma filosofia pode realmente ser verdadeira ou não. Tais questões tocam em todas as filosofias e não apenas na de Gorean.

No capítulo 4 de seu livro, Lange fornece uma variedade de possíveis definições do que constitui uma questão filosófica. Ele não está satisfeito com as respostas, embora todas as definições estejam faltando em alguns aspectos. Muitas das definições têm certas partes de validade, mas nenhuma das definições é suficientemente abrangente. Assim, Lange opta por criar sua própria definição, que ele passa grande parte do resto do ensaio defendendo. "Vamos dizer que a tese deste ensaio é: A natureza da filosofia é proposta". ( página 64 ) Uma proposta é essencialmente algo proposto para consideração, um assunto a ser discutido e examinado. "Sou levado à conclusão de que a filosofia é proposta em grande parte pelo obstáculo do desacordo filosófico". (página 66 ) Lange testemunhou o quão fortemente os filósofos defendem suas próprias posições, o quão obstinados podem ser essa defesa. A persuasão não funciona bem no campo da filosofia. Ambos os lados em um debate podem defender com muita força e facilidade sua posição.

No entanto, apesar desse tipo de desacordo, a maioria dos filósofos provavelmente não consideraria suas idéias como mera proposta. " Eu acho que é certamente verdade que poucos filósofos no passado, e talvez poucos hoje, consideraram o que estão oferecendo como solução para problemas filosóficos como propostas. Por exemplo, certamente Platão, Aristóteles, Hegels e Heideggers do passado e hoje consideram-se propondo verdades, ou pelo menos proposições que podem ser verdadeiras, sejam elas ou não ". ( página 67 ) Os filósofos acreditam que estão discutindo questões que podem ser cognitivas, portanto, verdadeiras ou falsas."Finalmente, deve-se observar que é certamente a convicção generalizada, se não unânime, da comunidade filosófica de que as afirmações filosóficas são cognitivas, que podem ser verdadeiras ou falsas, e que o desacordo filosófico é um desacordo genuíno". ( página 12 ) Obviamente, aqueles que seguem uma filosofia goreana sentem que há verdade nessa filosofia. Eles aceitam como um dado que uma filosofia pode ser verdadeira ou não. Assim, eles estão na mesma categoria que a maioria dos filósofos.

Mas e a natureza de uma proposta e seu valor de verdade? Lange afirma que "se as afirmações filosóficas são propostas, então elas não podem ter valores de verdade nos sentidos costumeiros" " ( página 71 ). Isso implicaria inicialmente que as filosofias, se fossem propostas, não poderiam ser verdadeiras. Mas, Lange continua uma explicação adicional da natureza da proposta, pois sente que tais propostas podem possuir valores de verdade, simplesmente não no sentido habitual.

"As propostas, geralmente, tendem a ser mantidas sujeitas a certas condições de adequação." ( página 70 ) Portanto, haverá certos requisitos que uma proposta deve atender. "As propostas podem, ao que parece, ser julgadas como melhores ou piores, e não parece totalmente absurdo pensar em uma proposta como sendo a melhor, ou a mais conhecida, pelo menos do ponto de vista de um determinado conjunto de condições de adequação ". ( página 71) Lange escolhe, assim, estender o conceito de cognibilidade para criar o conceito de "cognibilidade derivada". Isso basicamente estende a definição do que é uma "verdade". Se alguma proposta puder ser vista como a melhor ou ideal, com base em um determinado conjunto de requisitos, essa proposta poderá ser verdadeira. Se a proposta não atender a esses padrões, poderá ser considerada falsa. Não apenas as propostas podem ser julgadas, mas também "os conjuntos de condições de adequação em si podem ser adjudicados". ( página 75 )  Portanto voce tem uma abordagem em duas etapas, revisando não apenas a proposta, mas também as condições de adequação.

Assim, Lange concorda que as filosofias podem ser "verdadeiras" ou não. Ele simplesmente aborda o assunto de um ângulo diferente. Do seu ângulo, podemos, assim, tentar examinar a filosofia goreana para tentar julgar sua cognitividade. Para fazer isso, primeiro precisamos considerar as condições de adequação sob as quais ela deveria estar sujeita. Este não parece ser um exame frequentemente considerado na comunidade goreana. Então, que critérios devem ser estabelecidos para examinar a filosofia Goreana? Com base nesse critério, com que outras filosofias a Goreana pode ser comparada? Com base nesse critério, onde a filosofia goreana se enquadra na escala da verdade? Está mais próximo da melhor proposta possível ou fica aquém por algum motivo?

Lange também aborda as razões pelas quais uma certa filosofia pode apelar para uma pessoa específica. "As propostas não são aleatórias. As propostas que as pessoas produzem são influenciadas por vários fatores, e talvez os mais influentes sejam psicológicos e não lógicos. Parece razoavelmente claro que as predisposições de alguém, por mais adquiridas que sejam, sua auto-imagem, sua heróis, interesses próprios, etc., tendem a afetar as propostas filosóficas com as quais se compromete, fatores que podem até determinar as propostas com as quais se comprometer, mas presumivelmente não podem determinar o conjunto de propostas com as quais se comprometer. si mesmo ". ( página 69) Lange está dizendo essencialmente que nosso passado ajudará a determinar o tipo de filosofias que nos atraem, embora essas filosofias possam não ser necessariamente as melhores para nós mesmos.

Examine suas próprias predisposições e tente determinar onde sua atração por uma filosofia goreana pode ter se desenvolvido. Examine seus heróis para ver se eles possuíam as qualidades que você considera goreanas. Esse auto-exame é sempre benéfico, mesmo por si só. Você provavelmente será capaz de determinar certos fatores em sua vida que o levaram à filosofia Gorean. Tais fatores podem ser comuns na comunidade Gorean, compartilhando experiências que levam ao mesmo caminho.

Mas a última parte do comentário de Lange também não pode ser ignorada. Só porque somos atraídos por uma certa filosofia não significa que seja necessariamente a melhor filosofia que devemos seguir. Embora possamos gostar ou preferir uma filosofia, isso não significa que ela é boa para nós. A longo prazo, essa filosofia pode ser prejudicial. Cada pessoa é diferente e o que é bom para um pode não ser bom para os outros. "O homem parece constituir que, pelo menos estatisticamente, ele procura o melhor e evita o pior, o que não significa negar que o que é melhor e pior para ele depende de sua natureza, sua própria natureza, da natureza do homem e não o de deus nem animal; " ( página 70) Portanto, é importante tentar examinar qualquer filosofia que você deseja seguir com um olhar mais perspicaz. Não adote uma filosofia apenas porque você parece gostar. Examine a filosofia em detalhes e considere como isso afetará sua vida. Aceitar uma filosofia como caminho de vida é uma decisão muito séria e não deve ser tomada de ânimo leve. Isso deve ser feito somente após muita consideração de todas as possíveis ramificações.

"Então agora tudo é igual, exceto que tudo é diferente." ( página 117 )

Fonte:    http://www.gor-now.net/delphius2002/id111.htm

O QUE É A FILOSOFIA DE GOR? por _Marcus_ de Ar

Essa é uma pergunta difícil de responder; Existem tantas filosofias sobre Gor quanto pessoas para abraçá-las. Em vez de perguntar qual é a filosofia de Gor, talvez seja melhor examinar TODAS as filosofias de Gor e tentar descobrir os fatores unificadores que elas têm em comum. Estes, então, são os princípios básicos sobre os quais a filosofia Goreana se baseia.

Ao longo dos livros que compõem as crônicas da Contra-Terra, certos princípios e crenças são freqüentemente repetidos, que o narrador proclama serem amplamente aceitos pelos Goreanos em geral. Eu selecionei vários deles, os princípios que na minha opinião parecem ser a base para o sistema básico de ética Goreana.


1) Seja o que você é: 

Semelhante em muitos aspectos a um princípio estabelecido pelo filósofo da Terra, Marco Aurélio; ou seja, que cada coisa que existe possui sua própria singularidade. Quando uma coisa tenta ser algo que não é, surgem problemas. Um homem é um homem; uma mulher é uma mulher; uma árvore é uma árvore; uma flor é uma flor. Para a mente goreana, é tolice que qualquer coisa assuma as propriedades de outra coisa. Portanto, cada pessoa é obrigada a entender sua natureza básica e a obedecer a ela. De acordo com tal princípio, portanto, supõe-se que existem necessidades, desejos e atividades que são especificamente masculinas, e aquelas que são especificamente femininas. Embora as falas às vezes possam se confundir, quando todas as coisas são reduzidas a suas formas básicas, cada coisa é apreciada e celebrada por sua própria singularidade, e não é forçada a assumir propriedades de outra coisa diferente. 


2) Seja quem você é: 

Este princípio se aplica em relação à existência de uma pessoa na sociedade e na estrutura de castas. Leva em conta o fato de que todos possuem certos talentos e habilidades desde o nascimento, independentemente de sua casta familiar. Portanto, sobre Gor, uma pessoa é livre para alterar ou elevar sua casta com base na habilidade, embora isso raramente seja feito, já que a maioria dos Goreanos valorizam sua casta familiar como um emblema da identidade de seu clã. Mas o princípio acima também se aplica em relação à liberdade e escravidão. Para a mentalidade Goreana, cada pessoa nasce com um desejo de liberdade e uma natureza escrava inata. 
O lugar apropriado de uma pessoa na sociedade depende de como esses dois fatores são equilibrados dentro da personalidade daquele Goreano em particular. A maioria dos goreanos acreditam que qualquer um que tenha um desejo ardente de existir livre de restrições não sofrerá escravidão, morrendo em vez de se submeter à bonditude. Uma pessoa que tenha dentro de si uma forte natureza escrava, o desejo de ser controlado e comandado, acabará por sucumbir à sua necessidade interior de servir os outros, livre de toda a responsabilidade para com outras coisas além de si e do seu serviço.


3) Obedeça a ordem natural das coisas: 

Este princípio se aplica à maneira como os goreanos vêem o mundo ao seu redor. Eles sentem que é inútil tentar ignorar o efeito de centenas de gerações de evolução. Se uma criatura é naturalmente geneticamente equipada para cumprir uma função específica em relação a outra, então é considerado adequado e apropriado que tal criatura seja autorizada a fazê-lo, mesmo quando tal predisposição natural possa resultar em estratificação. 
No que diz respeito aos seres humanos, entende-se que seres humanos mais fortes, mais inteligentes e mais ambiciosos naturalmente assumirão uma camada social mais elevada em relação à sua interação com os menos fortes, menos inteligentes e menos ambiciosos. 
No que diz respeito às relações sexuais entre homens e mulheres, é, portanto, direito do homem, geneticamente predisposto à dominação física, controlar os aspectos físicos de sua relação com a mulher. Em troca, espera-se que ele se comporte como o caçador / provedor, cuidando da proteção da fêmea para assegurar a propagação da raça. 
Enquanto isso, as fêmeas, que tendem a ser menores e menos poderosas, devem respeitar as verdades biológicas de sua menor estatura física, enquanto aproveitam ao máximo sua predisposição genética para servir e ajudar o macho, e utilizam sua superior empatia emocional e resistência a longo prazo para fazê-lo enquanto sobrevivem e avançam as espécies. Nem todas as mulheres, portanto, são escravas, embora o sexo feminino seja frequentemente referido pelos homens como "o sexo escravo". Espera-se que as fêmeas goreanas respeitem e compreendam que são menos capazes em áreas que exigem força física bruta do que suas contrapartes masculinas, e ajustam seu comportamento de acordo. Quando se considera o fato de que o combate pessoal à morte é uma ocorrência diária em Gor, tal comportamento entre as mulheres Goreanas é uma prática sábia para dizer o mínimo.


4) Avanço do Forte: 

Este princípio é semelhante ao descrito acima; simplesmente se refere à crença Goreana comum de que a força, seja ela a força física, a força mental ou a força de vontade, deve ser celebrada e apresentada como um exemplo. Desta forma, o Goreano sente que avança a raça humana, aumentando suas chances de sobrevivência e existência continuada.


5) Diminuição das Causas da Fraqueza: 

Este princípio atua como o inverso ao princípio descrito acima. Para que a espécie humana possa crescer mais forte, é necessário que os elementos adaptativos mais fracos e menores da sociedade goreana sejam cuidadosamente controlados e encorajados a crescer em força e adaptabilidade. Elementos anti-sociais devem ser extirpados da sociedade através da restrição da cidadania, ou confinados e reabilitados. Guerra e cativeiro forçado são dois métodos pelos quais este último fim é realizado na superfície do planeta Gor.


6) Faça o que quiser: 

Este é um dos princípios fundamentais da filosofia Goreana; basicamente, significa que todo goreano deve se esforçar dentro dos limites de sua existência para alcançar a auto-realização e a felicidade duradoura. Um guerreiro pode desembainhar sua espada e liderar um exército para conquistar uma cidade, se for suficientemente forte e apto a fazê-lo. 
Uma mulher livre pode tentar contrair uma companhia lucrativa ou construir um império financeiro, se ela for forte o suficiente e esperta o suficiente. Espera-se até que um escravo busque sua mais profunda auto-realização dentro dos grilhões das correntes de seu Mestre. Desta forma, espera-se que cada Goreano se esforce e consiga algo para o coletivo. A sociedade goreana, luta para atingir a perfeição dentro da estrutura dessa sociedade. Para a mente goreana, sempre há possibilidades de progresso, não importa qual seja a situação.


7) Responsabilidade pelas Ações da Pessoa: 

Este princípio é baseado no conceito Goreano de "causa e efeito" básicos. É através da prática deste princípio que o resto dos princípios listados acima faz sentido e função. Essa é a crença de que todos, não importa quão grandes ou humildes, escolhem o curso de seu destino. Quando um guerreiro puxa sua espada, ele pode esperar sofrer as conseqüências. 
Quando um goreano se submete aos laços da escravidão, espera-se que ele reconheça e aceite o que ocorre depois. Desta forma, cada escolha feita por cada Goreano está inextricavelmente ligada às escolhas de seus companheiros Goreanos em uma grande rede interligada de causa e efeito, uma enorme rede de destino que leva a corrida adiante para o futuro como um imparável rolo compressor. Faça o que quiser, mas espere que isso o influencie, seja para o bem ou para o mal. Você é responsável por você mesmo. 
Desculpas são fúteis e ninguém quer ouvi-las de qualquer maneira. Se você errar, tome seu remédio, lide com a situação e siga em frente. As regras básicas e as máximas dos vários códigos de castas e os princípios fundamentais da interação goreana parecem basear-se principalmente neste conceito; isso, na verdade, é a explicação para Gorean "crueldade". 

Goreanos não são cruéis, são práticos. "Aquilo que não mata os torna mais fortes", parafraseando de Nietzsche. Se você usa o colar de um escravo, se parece com um escravo, age como um escravo e não luta contra a liberdade nem morre na tentativa, então você deve ser realmente um. Em qualquer caso, você provavelmente estavam livres em um ponto ... então o que aconteceu? Você também precisava ser um escravo, era fraco demais para ficar livre ou estragado muito em algum lugar ao longo do caminho. Seja qual for o caso, lide com isso. 
A vida não é justa, e a maioria dos Goreanos estão longe de serem praticantes para tentar se-lo. A vida é uma droga. Se você for atingido na cabeça, não perca tempo chorando sobre isso ... aceite-o e da próxima vez use um capacete.

8) Estratificação por Processo Natural: 

Força superior - seja força de vontade, força de corpo ou força mental - tenderá naturalmente a se manifestar entre grupos humanos ordenados. Mesmo particulares como o gênero sexual não definem universalmente como as questões de força estão envolvidas no processo de estratificação. 
Qualquer um que seja mais forte naturalmente assumirá uma posição de domínio, seja mental ou física, sobre aqueles mais fracos ou menos dispostos a se igualar às lutas pelo domínio humano. Portanto, é categoricamente incorreto atribuir a presumida dominância ou superioridade geral sobre qualquer pessoa, ou qualquer grupo, dentro da condição humana, uma vez que esses assuntos tendem a ser algo situacionais. 
Enquanto os seres humanos são definidos em grande parte pelo seu sexo, não há "gene de dominância" nem há qualquer "gene de submissão". Existem apenas combinações de genes hereditários, cada um dos quais tornará o indivíduo mais propenso a certos comportamentos do que outros. Essas tendências genéticas podem ser contornadas, embora o ato de fazê-lo seja caro, tanto para o indivíduo envolvido quanto para o sistema no qual ele ou ela funciona.


O princípio final, listado acima, tem apenas uma interpretação: 

Se alguém, seja ele homem ou mulher, possui a habilidade de dominar os outros, ele tenderá naturalmente a fazê-lo quando a oportunidade se apresentar, mesmo contra sua genética preexistente e propensões. 
É quando o fator de dominância colide com as pressões de seleção sexual biologicamente enraizadas e burla os comportamentos pré-programados de sobrevivência sexual, que o ser humano se torna, parafraseando Norman, "uma massa de impulsos e emoções conflitantes, mais propensa ao estresse mental elevado". doença física, doença psicológica e um tempo de vida substancialmente reduzido ". 

A filosofia goreana é, em muitos casos, uma equação de soma zero. Um goreano deve olhar dentro de si para a força para conter suas emoções, para que ele possa ver com objetividade o que é necessário e necessário para sustentar as filosofias goreanas e manter sua honra através de ação positiva. 

Esta, então, é a minha percepção da filosofia Goreana básica. Pode não parecer justo para você, ou talvez até faça muito sentido do seu ponto de vista particular, mas duvido que a maioria dos goreanos se importem. Eles têm pouco tempo para debater, já que estão ocupados demais. 

Parafraseando as palavras de um conhecido autor goreano: Um terráqueo poderia muito bem examinar os princípios da filosofia Goreana e fazer a pergunta: "Por que tão difícil?"

Um goreano provavelmente daria de ombros, examinaria os princípios da moderna filosofia da Terra e responderia com a pergunta: "Por que tão suave?" 

Claro, isso é apenas uma opinião. Eu posso estar errado. 

_Marcus_



Original copyright © 1996, Marcus of Ar. Todos os direitos reservados.


Revisado, copyright © 2002, Marcus of Ar. Todos os direitos reservados.


Fonte: https://www.facebook.com/gorean-lifestyle-teachings/

Free Companionship

"Companheirismo Livre"

Não há casamento, como sabemos, em Gor, mas existe a instituição do Free Companionship, que é o correspondente mais próximo".
Outlaw of Gor Book 2 Page 54 

Em primeiro lugar, deve-se notar que, como na maioria das facetas da cultura Goreana, existem poucas, se houver, regras rigidas e difíceis que não são mostradas como tendo uma exceção em outro lugar. É perigoso, portanto, fazer declarações gerais dizendo que algo é "Goreano" ou "Todos os Goreanos agem dessa maneira" ou "Para ser Goreano, você deve fazer isso". 
No entanto, devido à preponderância de evidências, pode-se tirar conclusões sobre o comportamento geralmente aceito ou os estilos de vida geralmente reconhecidos.

Esta pesquisa aplica-se ao conceito Goreano de Free Companionship visto entre a população em geral. Por exemplo, a cidade de Port Kar não reconhece a companhia livre. As mulheres livres daquela cidade são conhecidas simplesmente como as mulheres de seus homens. 

Em muitas religiões ocidentais na Terra, existem apenas duas coisas que quebram os laços matrimoniais, a morte ou a infidelidade. Em Gor, há duas coisas que quebram o contrato livre de companheirismo, a morte ou a escravidão. A próxima maior diferença é que, enquanto o casamento é celebrado para a vida toda, o companheirismo livre deve ser renovado anualmente. Outra diferença é que a mulher Goreana não muda seu nome como muitas mulheres em um casamento. 

É interessante notar que, embora o companheirismo livre seja renovado anualmente, ainda é levado muito a sério. Tais relacionamentos, mesmo designados como privilégios, não são incorporados de maneira leve. Enquanto o homem ou a mulher para esse assunto, possam ter muitos escravos, há apenas um companheiro livre. O companheiro livre feminino geralmente tem alta consideração, ela possui um status maior que o de uma esposa da terra. Dizem que "não há mulher mais livre, nem mais bonita do que o Gorean Free Companion". Na verdade, a única mulher que um homem pode deixar de pronunciar é o seu companheiro livre. 

Outro ponto de reflexão, a palavra divórcio não aparece nos Livros. Somente a forma plural, "divórcios" faz, mas está se referindo a relacionamentos na Terra. 

Entrar em um Livre Companheirismo pode assumir a forma de uma proposta e aceitação. A proposta pode vir do homem ou da mulher. O companheirismo livre também pode ser organizado por outros. 

Existem apenas duas propostas realmente faladas nos livros. Ambas as formas estavam na frente dos outros, durante uma festa e feitas por um homem.

A primeira foi a proposta de Tarl a Talena quando ele perguntou a ela: "Se você vai me ter como seu Companheiro Livre". A resposta de Talena foi "Eu aceito você, Tarl de Ko-ro-ba." Eu aceito você como meu Companheiro Livre. "

As propostas também são referenciadas como sendo feitas pela mulher. 

Não é incomum que um mestre libere uma das suas escravas para que ela possa compartilhar todos os privilégios de companhia livre. Na verdade, a outra proposta falada é quando Thurnus, da Ford de Tabuk, diz ao seu escravo recentemente liberado, Sandal Thong: "Peço a essa mulher livre, para quem eu particularmente me importo, Para me aceitar em companhia livre ". Sua resposta, muito diferente da de Talena, foi "Então, nobre Thurnus, eu recuso. Não serei seu companheiro". 

Antes de aprofundar as complexidades da recusa de Sandal Thong, deve-se notar que também há companheirismos organizados. Uma mulher, comprada de seus pais por tarns ou ouro, ainda é considerada um companheiro gratuito, mesmo que ela não tenha sido consultada na transação. As mulheres são mostradas como promulgadas, prometidas ou destinadas a serem companheiras gratuitas. Mesmo que, por razões políticas, esses sindicatos fossem, por lei, tão vinculativos quanto um companheirismo baseado primeiro no amor. Mais louvável, porém, a mulher livre, de sua própria vontade, concorda em ser tão companheira. 

Nunca há menção de troca de "anéis de casamento". Parece evidente que, em vez de ser proclamado "marido e mulher" por alguém da religião, o ponto em que a companhia se torna válida é um entrelaçamento de armas e o beber do "vinho da livre companhia". 

Em um ponto, uma única referência é feita para o "costumes de noiva rude de Gor". Parece que a nova "noiva" luta lúdica e finge resistir a seu novo companheiro.

O que a roupa que a mulher usa para a cerimônia é mencionada uma vez que se diz que ela pode usar até oito véus. Estes véus são então retirados ritualisticamente dela durante várias fases da cerimônia. Em algumas cidades, a mulher tem todos os véus removidos para que os presentes possam expressar seu prazer e alegria em sua beleza. Há também uma referência para as "sedas de amor de redemoinho do companheiro livre". Uma guirlanda ou coroa tecida de Talendas é muitas vezes usada pela mulher. 

O companheirismo gratuito é mostrado principalmente em duas luzes diferentes. O primeiro é um amor verdadeiro, profundo e vinculativo. Por exemplo, Tarl procurou Talena durante anos após a destruição de Ko-Ro-Ba e seu retorno a Gor. Outro ser, como mencionado acima, o amor de Sandal Thong e Thurnus.

Sandal Thong sabia que o amor que ela tinha por Thurnus era um amor de escravo profundo, rico e sem esperança por seu mestre. Ela obviamente sabia o que uma companhia livre poderia se tornar. Ela conhecia os confinamentos do companheiro livre. Mesmo quando há amor entre os dois, a vida de um companheiro livre feminino não é fácil. Imagine uma "esposa" incapaz de falar com ninguém além de seu companheiro, ou não pode deixar a casa sem permissão.

Enquanto a companheira livre geralmente é permitida o privilégio de dormir com seu companheiro, ela sabe que ao pé da cama há um anel escravo. Ela sabe que se ela merecer, ela poderia passar uma noite lá, despojada e acorrentada sem cobertor ou tapete.

A companheira livre deve aprender a preparar e servir pratos exóticos, as artes de andar, de ficar em pé e ser linda, o cuidado do equipamento de um homem, as danças de amor de sua cidade e assim por diante. Ela pode preferir fazer essas tarefas domésticas porque não quer um escravo na casa. A Mulher Livre certamente nunca faria suas orelhas serem perfurados. Na verdade, alguns Goreanos pensam que o livre companheirismo é uma forma de escravidão contratual.

Mais tarde nos livros, a instituição de companhia livre é mostrada com uma visão decididamente mais negativa.

Mostra-se que a mulher vê o sexo com desdém, resignação e relutância. Ao ponto em que ela insiste que o ato seja o mais breve possível, ocorra em completa escuridão, de preferência, substancialmente vestida e certamente abaixo das coberturas.

Dizendo que companheiros livres mulheres são frígidas e frias, orgulhosas de seu status elevado, tolas, desajeitadas e ineptas, alguém que o seu companheiro perde interesse ao ponto em que ela transforma sua vida em uma tortura. Sem dúvida, uma razão pela qual muito poucas companheiras livres femininas são olhadas, estudadas e examinadas com o mesmo interesse e rigor como uma escrava.

A baixo é um exemplo que parece típico da maioria dos companheirismos gratuitos:

Havia um vagão à esquerda da ponte. Sua capa de lona foi desenhada, onde a chuva despejava-se nela. Sob o vagão havia uma figura pequena e amontoada, usava uma lona encerada sobre a cabeça e os ombros. Dentro do vagão, então, eu supunha, que pode haver uma companheira livre e seu companheiro livre. Sem dúvida, a menos que tenha sido desagradável de alguma forma, a localização da pequena figura abaixo do vagão, acorrentada lá na miséria e no frio, foi uma conseqüência da presença da companheira livre dentro dela. Eu não duvidava, talvez a pequena figura fosse muito mais bonita e atraente do que a companheira livre. Isso foi ofensivo ao que deve ser o seu status. Mulheres livres odeiam essas meninas e perdem poucas oportunidades para fazê-las sofrer. Perguntei-me se o sujeito do vagão tinha adquirido o indivíduo sob o vagão apenas por seu interesse e prazer, ou talvez, também, como forma de encorajar seu companheiro a levar seu próprio relacionamento com ele mais a sério. Talvez, se seu plano funcionasse, em tal caso, ele poderia ser gentil o suficiente para descartar o indivíduo debaixo do vagão, livrando-se dela, seu trabalho realizado, em algum mercado ou outro.

A cobertura de lona do vagão tinha sido retirada, provavelmente para arejar o conteúdo da umidade da tempestade. Ninguém parecia estar dentro do vagão, ou sobre isso, além do casal ao lado dela. Eu então tinha poucas dúvidas agora que a mulher loira ajoelhada diante do sujeito com o chicote era sua companheira livre ou ex-companheira livre. A menina que esteve abaixo do vagão na noite passada, e a quem Ephialtes comprara, espero que tenha comprado para mim esta manhã, tivesse sido adquirida anteriormente, e comprada principalmente, eu suspeitava, numa tentativa, e talvez um tanto insensato e mal dirigido tentativa, pensei, pelo sujeito para incentivar seu companheiro a levar seu relacionamento com ele mais a sério. Ela aparentemente tinha feito isso, pelo menos na medida em que tratava o escravo com grande crueldade. Mas agora o escravo tinha desaparecido, e havia uma corrente no pescoço dela. Ele aparentemente agora foi ao cerne da questão. Se ela ainda fosse sua companheira gratuita, parecia que ela seria mantida na modalidade de escravidão, mas talvez ela fosse agora apenas sua antiga companheira livre, e tinha sido reduzida à servidão real, agora sendo sujeita a compra por qualquer pessoa. Lembrei-me de como ela se abalou de terror para beijar os pés. Não havia dúvida de que ela agora levaria seu relacionamento com ele seriamente.

É difícil não fazê-lo quando um é de propriedade e sujeito ao chicote. A mulher agora descobriria que seu companheiro, ou ex-companheiro, um sujeito que até certo ponto havia tomado um pouco a pouco, talvez até agora tenha concedido atenção e respeito insuficientes, talvez até agora negligenciado e ignorado, mesmo desprezado e desprezado, era realmente um homem e um que agora iria cuidar de que ela o servisse bem, aquele que agora seria dono e comandava, aquele que convocaria a mulher nela, e reclamaria dela, e receberia dela, os direitos totais do mestre.
Renegados de Gor, páginas 26, 143 - 144

Talvez, então, fosse o que o companheiro livre feminino procurava, uma mão forte. Que é o desejo contido em cada mulher tanto seja a companheira livre, como a escrava.

https://www.thegoreancave.com/research/fc.php

A Carta de John Norman aos Goreanos !

UMA CARTA DE JOHN NORMAN AOS GOREANOS (Parte 1/2)

Fonte: Site oficial "Counter-Earth Chronicles"
Tradução: Petrov Yatsenko
Copyright © 2001 John Norman. All rights reserved.

O MUNDO GOREANO É O QUE ELE É
By John Norman

Esses são trechos de uma carta enviada em 2001 para o Gorean Group, que tinha por trás o website Word of Gor e a New World Publishers, editora do livro Witness of Gor. Nossos agradecimentos a Luther, por nos fornecer esses trechos e a John Norman que gentilmente deu permissão para a sua publicação.

Alguns comentários sobre mulheres Guerreiras:

Não existem “mulheres guerreiras” em Gor. Gor é no geral um honesto e realístico mundo dominado por homens. De fato, essa honestidade é uma das coisas que o recomenda às mulheres românticas, heterossexuais, hormonalmente normais. Fantasias antimenitas, fantasias de ódio aos homens, fantasias frustradas, e outras, pertencem a outro lugar. Existem panteras e talunas em Gor. Elas não são, contudo, mulheres guerreiras. Elas são mulheres infelizes, frustradas, perturbadas, meio alienadas do seu sexo. Elas tendem a correr em perigosos pelotões de felinas. Uma vez capturadas e submetidas, diz-se que se tornam excelentes escravas. “Me coloque no colar, se puder!” ... “Eu sou sua, Mestre.”
…... “Amazonas” são fêmeas frustradas, e talvez homens fracos, ou masoquistas. A Madame Conan não pertence ao mundo Goreano. Deixe que ela enfie o seu ferro em outro lugar. No mundo Goreano tal personagem pareceria deslocada e idiota. Os filmes Goreanos, é claro, cedendo vergonhosamente ao poder econômico, recorreram a tais anti-Goreanos absurdos. Donzelas-macho são galopantes na fantasia contemporânea, uma concessão em parte às ameaças e exigências antimenitas, uma concessão em parte à política da desvirilização. Deixem-nas abundar onde desejarem as fantasias de frustrados e oportunistas, mas elas não pertencem a um mundo realístico como Gor.

Alguns comentários sobre o mundo Goreano:

O mundo Goreano é o que ele é. Nos livros Goreanos, uma cultura alienígena é vivenciada de dentro, não criticada de fora. Essa é uma das coisas que fazem o mundo Goreano renovado e diferente e, até mesmo, único. Um aspecto extremamente importante de se escrever sobre o mundo Goreano é toma-lo pelo que ele é, e trata-lo, e vê-lo objetivamente, não o usar para promover uma pauta alienígena, particularmente uma historicamente demonstrada como perigosa e danosa à vida, geradora de culpa, redutiva, invejosa, inconsistente e intelectualmente falida. Por exemplo, para usar como analogia, a escravidão era uma inquestionável parte da vida Romana. Se alguém escrevesse um romance baseado na Roma antiga e o enchesse de abolicionistas isso seria anti-histórico e estúpido. Isso seria também má literatura, literatura de bordel, prostituindo uma visão pela mensagem. Como diz o ditado, se você tem uma mensagem, chame a Western Union.
É interessante para mim que tantas figuras de ventríloquo de esquerda que espalham brometo sobre diversidade, pluralismo, multiculturalismo e coisas assim, e então, tão logo aparece algo que seja diferente, eles começam a suar e a se contorcer e ganir e uivar. Avançam nas multidões com suas mordidas minúsculas. Vêm com suas facas acertar as pessoas pelas costas. Franza a testa corretamente, e na direção certa. Não pense; isso machuca. Não investigue; isso toma tempo. Não leia; TV é mais fácil. Ligue a máquina da difamação. Ninguém saberá o que é a verdade, então minta. Como Lincoln, ou alguém disse, algo de efeito, que uma mentira já está a meio caminho ao redor do mundo antes que a verdade calce as suas botas. Na minha visão, o mundo Goreano é verdadeiro com a biologia do que, e mais agradável com a natureza do ser humano do que nosso próprio ambiente que vende a propagando, por assim dizer, do “deserdado e mal constituído.” Presumivelmente em um mundo Goreano haveria menos neuroses, culpa, miséria, conflitos mentais, e coisas assim. Certamente no nosso próprio mundo ser humano menos controlado socialmente, estatisticamente, é muito mais saudável e sobrevive mais do que o mais socialmente controlado ser humano. Tornar as pessoas doentes é a metodologia padrão do controle social. Religiões repressivas têm usado isso por séculos. Pessoas felizes são menos previsíveis e manipuláveis, estatisticamente, do que artefatos construídos socialmente. De qualquer forma, eu escrevi um livro inteiro lidando com essas questões, ou relacionadas a elas: Imaginative Sex. Certamente uma das principais afirmações desse livro é que a aplicação da imaginação no prazer sexual é psicologicamente sadia, fortalecedora da vida e moralmente legítima.
Seres humanos são o que eles são; o problema é o que fazer sobre isso. Ou nós reconhecemos o que eles são e lidamos com o assunto de uma maneira saldável, ética, segura e agradável, ou nós insistimos que os seres humanos recusam a ser o que eles são, e fingem ser alguma outra coisa, ou que eles são autômatos sem natureza, para serem moldados no que quer que seja que os estereótipos atuais aconteçam de ser, aprovados por aqueles que capturaram o aparato coercitivo do estado onipotente, moldado por processos de condicionamento implementados por meio de uma educação pré-concebida, uma controlada fábrica de mídia, uma educação panfletária e um judiciário venal.
Não existe um único tipo de ser humano; não existe uma única virtude. A virtude do cordeiro não é a virtude do leão; a virtude do covarde não é a virtude do herói; a da marionete não é a do pensador. A do verme não é a da águia.
…… O mundo Goreano é para ser descrito, não comentado. Por exemplo, se existisse um filme Goreano honesto, ou uma série de televisão Goreana honesta, ela não comentaria nada, de uma maneira ou de outra, sobre escravidão. Ela apenas a mostraria como parte do modo Goreano de vida. As pessoas podem pensar o que quiserem. Essa é a sua prerrogativa. Muitas pessoas querem que se diga a elas o que pensar; o mundo Goreano não diz a elas o que pensar. Ele, como a natureza, existe. Na verdade, ele poderia encoraja-las a pensar, mas esse é um risco que cada leitor deve assumir, quando lê um livro sério. Eu penso que foi Don Marquis que disse que se você faz as pessoas pensarem e elas estão pensando, elas amarão você por isso; mas se você os faz pensar, elas o odiarão. Mas, como um filósofo, eu sempre encorajei as pessoas a pensarem, a despeito dos riscos para mim, e a compreender que a verdade pode ou não pode estar com a multidão desinformada. Mas se a multidão entende isso corretamente é por pura sorte. Se o pesquisador entende isso corretamente é porque ele se aprofundou nesses assuntos e fez o seu dever de casa; em uma competição sincera, a verdade deveria vencer; mas quão poucas competições são honestas; isso é porque as pessoas querem vencer ao invés de serem corretas. Há um ditado que diz que a verdade esmagada na terra cresce novamente, mas, se não crescer, nós nunca a descobriríamos.

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Na próxima parte, Norman fala das origens do Planeta Gor, de Moralidade e de Política.

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Copyright © 2001 John Norman. All rights reserved.
Tradução: Petrov Yatsenko

https://www.facebook.com/groups/estudosgoreanos/

UMA CARTA DE JOHN NORMAN AOS GOREANOS (2/2)

Fonte: Site oficial "Counter-Earth Chronicles"
Tradução: Petrov Yatsenko
Copyright © 2001 John Norman. All rights reserved

O MUNDO GOREANO É O QUE ELE É - SEGUNDA PARTE
By John Norman

Esses são trechos de uma carta enviada em 2001 para o Gorean Group, que tinha por trás o website Word of Gor e a New World Publishers, editora do livro Witness of Gor. Nossos agradecimentos a Luther, por nos fornecer esses trechos e a John Norman que gentilmente deu permissão para a sua publicação.

Alguns comentários sobre as origens do planeta Gor:

…… Eu penso que é sugerido nos livros que o planeta GoR esteja no sistema solar já a um longo tempo. Por exemplo, os Gregos pareciam ter um conceito da Antichthon, a Contra-Terra, etc. O planeta pode ter vindo para o sistema solar a dois milhões de anos atrás, ou cinco milhões de anos atrás, ou meio milhão de anos atrás, etc. Antes de Darrel Benvenuto, da Vision Entertainment, ter a sua derrocada financeira, alguma má sorte no mercado de ações, etc., ele me pediu para escrever uma estória que poderia se tornar uma série, digamos, alguns fascículos talvez, como projeto para uma revista Goreana. Eu não a terminei, porque as coisas explodiram por lá, mas ela lidava com a origem da Home Stone e acontecia na Terra, onde os seres humanos, ou alguma coisa anterior aos seres humanos, estavam em uma fase de caça e coleta, talvez até mesmo no pré-Paleolítico, pelo que me lembro. Se esse é o caso, então teríamos o planeta Gor, ou visitantes de Gor, aqui, talvez cem mil anos ou mais antes das Idades do Bronze e do Ferro, talvez mesmo antes da Idade da Pedra. Eu penso, resumidamente, que ao invés de dizer que o planeta veio para o sistema solar a dois milhões de anos atrás, poderíamos dizer algo como que nós não sabemos a quanto tempo atrás Gor veio para o sistema solar, mas parece que foi a muito tempo atrás, talvez mesmo em um muito remoto passado.
A estória referida anteriormente falaria, presumivelmente, sobre uma “Viagem de Aquisição”. O que será que poderia ter interessado os Reis-Sacerdotes na natureza de uma determinada variedade de pequenos antropoides, não muito diferentes, talvez, de outras parecidas, talvez mesmo abundantes variedades?

Alguns comentários sobre os livros Goreanos e seus leitores:

…… O mundo Goreano não existe para ser um pouquinho de cada um. Ele dificilmente poderia, ao mesmo tempo, ter integridade antropológica e ter um pouco de algo de de cada um. Na tentativa de agradar a todos, é bem possível não agradar a ninguém. Tome os filmes Goreanos, por exemplo. Deixe que dez mil escritores lutem pelo público e o divida em dez mil fragmentos; eu preferiria escrever para um público menor e tê-lo todo para mim mesmo. Por exemplo, suponhamos, como uma analogia, que existam mil leitores no público de massa e duzentos leitores no, por assim dizer, público de elite. Deixe então os dez mil escritores dividirem os mil leitores e peguarem, digamos, um leitor cada um. Eu preferiria ter duzentos leitores no público de prestígio. Os livros Goreanos são escritos para adultos altamente inteligentes, altamente sexualizados, de ambos os sexos. Eles não são escritos para a multidão histérica, para crianças, ou para as psicologicamente e biologicamente desinformadas musas dos ignorantes. De fato, você tem que ser um razoavelmente sofisticado leitor até mesmo para seguir o vocabulário e a sintaxe, sem falar nos conceitos e pensamentos dos livros Goreanos. Eles são romances de aventura, mas também, obviamente romances psicológicos, romances intelectuais, romances filosóficos e, de fato, romances sensuais, também. Não é de se espantar que eles tenham um especial, talentoso público leitor, um público capaz de entender e saborear algo fora do comum, algo honesto, algo revigorante, algo diferente. Não é de se espantar que esses livros enfureçam os escritores que gostariam de manter a ficção científica como um estagnado gênero juvenil.
Além disso, eu escravo para mim mesmo e para meu público leitor. De que outra maneira alguém pode escrever honestamente? De que outra maneira alguém pode escrever com integridade? Eu não escrevo para a crítica. Eu preferiria, eu me importasse com eles, escrever contra eles. Eles têm tornado a ficção científica em algo que eles podem entender e algo que eles gostem. Quem gostaria de se amontoar debaixo de um raio de encolhimento, apenas para se tornar visível nas suas lâminas de microscópio? Imagine isso, tentando escrever o que um crítico gostaria, reduzindo o âmbito da visão de alguém a esses limites, restringindo a profundidade da ressonância de alguém para a superficialidade das suas lamacentas pequenas piscinas.

Alguns comentários sobre moralidade e política:

…… “O Mal” é essencialmente um conceito teológico; “mal” é um conceito moral. Nietzshche, em Além do Bem e do Mal (1886) e Sobre a Genealogia da Moral (1887), faz alguns interessantes comentários ao contrastar uma moralidade do bem versus o mal, com uma do bem versus o mal.
Do ponto de vista da civilização, como um patético comentário, alguém poderia observar que a escravidão representa um considerável avanço moral, apesar dessas coisas serem usualmente entendidas como o extermínio e tortura de prisioneiros, homens, mulheres e crianças e assim por diante. A Bíblia frequentemente parece escolher o genocídio, incluindo até mesmo a matança de animais do inimigo. Esses caras entendiam de negócios. Mas então, pode-se achar quase tudo que se quiser na Bíblia, e normalmente sem procurar muito. Normalmente a civilização disfarça as realidades da dominância e da submissão essenciais para uma sociedade organizada. Por outro lado, elas ainda estão aí porque elas têm que estar aí para a sociedade funcionar. Por exemplo, muitas pessoas não percebem que trabalham vários meses do ano para o estado. Isso é uma forma disfarçada de trabalhos forçados. Interessantemente, o estado não sai e força os sem-teto, digamos, a trabalhar vários meses do ano para o estado. Como Robert Nozick sugeriu, está tudo bem para os hippies, e assim por diante, trabalhar pouco, admirar o pôr do sol e denunciar a civilização para a qual eles contribuem pouco ou nada, mas não está bem para o resto de nós. Eu sou um libertário com a visão de um governo limitado e reconheço a necessidade de um determinado nível de tributos para sustentar os legítimos papeis de governo, defesa, mediação, e assim por diante, mas eu não sou um entusiasta em gastar aproximadamente meio ano (contando tributos locais, estaduais, federais, etc) trabalhando para demagogos que usam o meu dinheiro principalmente para comprar para eles mesmos mais e mais votos, para amarrar estreitar o seu alcance aos armamentos do estado, e manter-se acomodados indefinidamente no poder. Como se diz, quando você tira o macaco de Pedro para dá-lo a Paulo, você não pode esperar que Paulo desaprove (George Bernard Shaw). E, também, nós deveríamos perceber que existem muito mais Paulos do que Pedros.

Tradução: Petrov Yatsenko

Copyright © 2001 John Norman. All rights reserved

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A Natureza real !!

Os Goreanos não acreditam que o ser humano seja uma simples função das variáveis independentes do seu meio. Eles nunca aderiram à teoria do “corpo vazio” a respeito de seres humanos, que considera que ele é essencialmente um produto de variáveis externas. Eles reconhecem que o ser humano tem um patrimônio genético que não pode ser cientificamente ignorado em favor do gosto por teorias desenvolvidas por homens incompetentes em fisiologia. Por exemplo, não passaria pela cabeça de um goreano falar do “papel” de um pardal que alimenta seu filhote ou do ”papel” do leão que fornece carne para sua prole. Os goreanos não vêem o mundo em termos de metáforas emprestadas ao mundo artificial do teatro. Está certo, por óbvio, que certos dons genéticos foram selecionados por fatores ambientais e, neste sentido, o ambiente constitui um fator significativo. Os dentes do leão têm muito a ver com a velocidade dos antílopes.

No pensamento goreano, homem e mulher são animais naturais, com heranças genéticas moldadas por milhares de gerações de seleção natural e sexual. Por isso, suas ações e suas condutas, embora dependentes de certas relações ambientais e sexuais de longo prazo, não podem ser entendidas em termos de simples respostas ao ambiente imediato. O ambiente imediato determina qual comportamento terá sucesso e não qual será desempenhado. A mulher, como o homem, é produto da evolução e, como o homem, é um produto genético complexo não somente de seleção natural como também sexual. A seleção natural sugere que a mulher que desejava pertencer a um homem, que desejava ficar com ele, que desejava ter filhos, que desejava cuidar deles, que os amava, levava, no longo prazo, uma vantagem para a sobrevivência do seu tipo genético em relação a uma mulher que não tinha interesse em homens, não desejava ter filhos, etc. A liberdade feminina generalizada não teria sido prática em termos biológicos. A mãe dedicada é um tipo favorecido pela evolução. Por isso, é natural que mulheres modernas tenham certos instintos. O pardal não alimenta seu filhote porque a sociedade o empurrou a representar este papel exploratório. Da mesma maneira, a seleção sexual, assim como a seleção natural é uma componente significativa da dinâmica da evolução, sem a qual ela é bem menos compreensível. Por serem mais fortes, os homens tiveram geralmente a opção de decidir a respeito de mulheres que os agradavam. Se as mulheres tivessem sido mais fortes, como ocorre com as aranhas, poderíamos ter uma outra raça.

Não é improvável que os homens, com o passar das gerações, selecionaram certos tipos de mulheres em função da reprodução e do casamento. É duvidoso que as mulheres sejam muito mais bonitas agora do que há uma centena de gerações. Similarmente, uma mulher que era particularmente feia, ameaçadora, perversa, estúpida, cruel, etc. não era uma companheira desejável. Nenhum homem pode ser criticado por não desejar tornar sua vida miserável. Assim, estatisticamente, ele tende a selecionar mulheres inteligentes, bonitas e dedicadas. Desta maneira, os homens criaram de fato um certo tipo de mulher e, evidentemente, da mesma maneira, na medida que podiam decidir, as mulheres tenderam a selecionar homens que são, entre outras coisas, inteligentes, enérgicos e fortes. Poucas mulheres, no fundo de seu coração, apesar da publicidade na moda, realmente desejam homens fracos e femininos. Tais homens, indiscutivelmente, não aparecem em suas fantasias sexuais.

OS GOREANOS ACREDITAM QUE É DA NATUREZA DO HOMEM POSSUIR E DA MULHER DE PERTENCER.

(Hunters of Gor)

Etiqueta Goreana !!!

O que se segue é um conjunto de pontos de etiqueta que são comuns em Gor. Todo mundo, livres e escravos se beneficiarão destas regras.

Tal: Tal é uma saudação Goreana comum. É muitas vezes acompanhada com a mão direita levantada à altura do ombro, com a palma para dentro, de frente para o corpo. Isso significa que a pessoa que está sendo cumprimentado não é considerado um inimigo. O gesto mostra que a mão é desprovida de qualquer arma. Escravos não devem fazer a saudação com a mão, já que não podem portar armas e toda pessoa livre deve ser respeitada e não deve ser considerada seu inimigo. Caso a escrava faça saudação com a mão pode até ser considerado um.
Escravas podem usar a palavra “Tal” como um cumprimento, sem o gesto da mão. Há exemplos nos livros de escravos que usam a palavra “Tal” como uma forma de saudação.

Hail: Esta é uma forma de saudação reservada para especialistas e campeões em alguma matéria. Um espadachim perito ou jogador Kaissa seria recebido desta maneira. Nenhum escravo jamais seria recebido desta maneira. Os escravos também pode usar este termo quando se refere a uma pessoa livre qualificado. A Ubar qualifica para esta forma de saudação.

Desejo-lhe felicidades (I Wish You Well): Esta é a frase Goreana comum para despedida. Pode ser utilizada por pessoas livres ou escravas.

Peço seu favor (I Ask Your Favor): Esta é a frase Goreana comum para “por favor”. Ela também pode ser usado por pessoas livres ou escravas

Obrigado: Não há palavra ou frase especial Goreana para agradecer a uma outra pessoa. Escravas podem ser agradecidas ou não, dependendo da vontade da pessoa livre. Muitas escravas têm medo especialmente de qualquer mestre que lhes mostra tanta bondade.

Escravas se dirigindo a pessoas livre: Todas as escravas devem abordar pessoas livres como Master ou Mistress. Elas só vão tratar de seu próprio Mestre como “meu” Master ou Mistress. As escravas não estão autorizadas a abordar qualquer pessoa livre pelo seu nome. O privilégio de usar o nome de um mestre é reservado para a mulher livre, em particular uma companheira livre. Diz-se que uma escrava cresce ousada se os lábios estão autorizados a pronunciar o nome de seu mestre. Mas, alguns mestres preferem ouvir seu nome dito por uma escrava. Isto é comumente permitido apenas em privado, fora da presença de mulheres livres. Uma escrava pode dizer aos outros o nome de seu mestre apenas para fins de explicação, como para identificar seu proprietário.

Ubar: Ubar é um título oficial. Escravas abordando um Ubar devem se referir a ele como “Ubar” ou “Master”, mas não deve combinar os dois. “Master Ubar” não é título válido. Título de uma pessoa livre é sempre considerado respeitoso para um escravo. “Administrador” ou “Regente” seria tratado como tal por um escravo. A maioria das pessoas livres também devem abordar um Ubar por seu título, e não pelo seu nome. Se você tiver permissão dado pelo Ubar, você pode, em seguida, chamá-lo pelo nome.

Ubara: Ubara é um título oficial. Escravas abordando o Ubara devem se referir a ela como “Ubara” ou “Mistress”, mas não devem combinar os dois. “Mistress Ubara” não é um título válido. A maioria das pessoas livres também devem abordar uma Ubara por seu título, e não por seu nome. Se você tiver permissão dado pelo Ubara, você pode, em seguida, chamá-la pelo nome.

Paga Tavern: Quando uma escrava entra em uma taberna paga, ela não tem que pedir permissão ou realizar qualquer forma de reverência à porta. Uma escrava deve entrar em silêncio e ir ajoelhar-se na área de serviço. Uma escrava não deve cumprimentar qualquer pessoa livre quando ela entra, a menos que seu proprietário esteja presente. Uma escrava  deve sempre cumprimentar o seu proprietário, uma vez que tenham ido para a área de serviço. Uma escrava não precisa pedir permissão para deixar a taberna. Elas devem primeiro pedir ao seu proprietário. Se o proprietário não está presente, qualquer pessoa livre pode ser solicitado.
Escravas que estão esperando na área de serviço deve prestar atenção para ver se alguma pessoa livre precisa de comida ou bebida. Se uma pessoa livre solicita um servidor, eles não devem ter de esperar se existe uma escrava apenas ajoelhada sem fazer nada. Pessoas livres também deve ser paciente e esperar por uma escrava estar disponível, caso desejam algo e todas as escravas atuais estão servindo atualmente a outros. Mulheres livres não vão servir em uma taverna paga sob quase qualquer circunstância.

Ordem de Precedência: Em configurações do grupo, algumas pessoas livres deve ser dada precedência por escravas, especialmente quando forem servidas. Deve ser dada um Ubar/ Administrador prioridade em todos os assuntos, como ele é o chefe de estado e a pessoa livre com ranking mais alto na cidade. Depois deles, em seguida, vem a Ubara / companheira do Administrador. Depois disso, seria quaisquer outras pessoas de alto escalão presente. Em seguida, o proprietário deve ser dada precedência. Finalmente, todas as outras pessoas livres, então, têm a mesma precedência.

Pechinchar: A regra no mercado e nas lojas é de que não há preços fixos. Pechinchar é a ordem do dia. Se você deseja comprar um item de alguém, pechinche o preço. Quando for pechinchar, você começa com sua oferta mais baixa e o vendedor começa com a sua mais alta. Você tentar chegar a um preço razoável, que faz com que ambas as partes satisfeitas. Muitos comerciantes gostam de pechinchar tanto quanto de receber seu dinheiro.

Implorando: Goreanos não gostam que implorem a eles e alguns até mesmo vê-lo como um insulto. Quando a caridade é uma obrigação, geralmente é arranjada pela casta ou clã.

Mulheres livres: Mulheres Livres devem ser tratados com respeito e honra. Deferência considerável deve-se a uma mulher livre. Mulheres livres podem falar livremente e sem permissão. Eles podem ser ousadas e fazer muito do que eles desejam. Mas, as mulheres livres também devem tomar cuidado porque elas possuem a sua liberdade apenas pela vontade de homens livres. A Ubara / Tatrix deve ser tratado com o máximo de respeito como ela não exercer grande poder na cidade.

Lady: Este é um termo de respeito utilizado por mulheres livres, especialmente os de alta patente ou casta. É para ser usado apenas por pessoas livres. Um escravo não usaria esse termo.

Posição social/Posto (Station): Gor é um mundo hierárquico onde o seu status, posto e casta são de vital importância. Em geral, você deve mostrar respeito para com aqueles de status superior, posto ou casta. Isso inclui mulheres livres. Uma mulher livre de alta casta merece respeito dos homens de castas inferiores. Uma mulher muito rica seria considerada de alto status e também teria o devido respeito. Embora os homens possam considerar-se dominante sobre as mulheres, eles ainda respeitar as idéias de status, posto e casta. Os homens também devem respeitar os homens de maior prestígio do que eles mesmos. O Líder da cidade teria o maior status e seria devidamente respeitado por  todos.

Elogios: elogios Goreanos são geralmente significativo e normalmente são dadas apenas quando merecido

Crianças: Goreanos geralmente gostam de crianças e não infligem sofrimento ou abuso sobre eles. Mesmo as crianças escravas raramente são abusadas e é dada muita liberdade até que atinjam a idade adulta.

Sentar: Os homens livres sentam de pernas cruzadas. Eles raramente usam cadeiras. Cadeiras são geralmente reservadas para pessoas especiais como Administradores, Ubars e juízes. A maioria dos goreanos iriam achar cadeiras desconfortáveis de qualquer maneira. Mulheres livres se ajoelham para sentar. Os joelhos são mantidos juntos e as mãos sobre suas coxas, com as palmas viradas para baixo. Todos as escravas se ajoelham para sentar-se, bem como a posição de suas mãos e joelhos dependem de que tipo de escravas são. As escravas nunca se sentam em cadeiras e podem ser chicoteadas por sentar em uma cadeira

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Andando na rua: Ao caminhar ou andar por uma rua ou estrada, Goreanos comumente ficar à esquerda da estrada ao passar outros. Isto é feito para que seu braço espada, geralmente o braço direito, enfrenta a pessoa que você está passando.

Texto retirado do http://www.gor-now.net/delphius2002/id21.htm

Fonte: http://adestradordefemeas.tumblr.com/