Precauções de segurança - Safety Precautions by Fithin Tiberous Exodus

 Este artigo foi escrito por uma escrava goreana, talvez como você, mas com alguma experiência em questões de segurança. Eu não a conheço pessoalmente, mas achei seus comentários perspicazes e espero que sejam úteis para outras pessoas que possam estar nessas situações.  Aproveite!

"Ela tem pensado muito na questão da segurança. Na sua opinião, a característica mais importante é manter-se sob controle. É fácil deixar que as emoções nos dominem. As meninas que vêm aqui estão em uma posição vulnerável. Eles são ensinados a obedecer, obedecer ou falhar. No entanto, em meio a isso ouça as palavras de cautela que são ecoadas por todos. Tenha cuidado, use a cabeça, conheça-os antes de se encontrar, verifique-os, converse com outras pessoas que conheceram.

O meio virtual facilita demais para as pessoas serem mais do que realmente são. Isso possibilita que eles sejam grandes, com poucas fragilidades humanas. No entanto, de certa forma, com algumas pessoas, é fácil conhecer a pessoa real. Afinal, a maioria das pessoas que você encontra pela primeira vez em situações face a face, revela muito pouco da sua alma interior. Aqui, não é incomum as pessoas se expressarem. Para eles revelarem aquele "eu secreto" que leva tanto tempo para conhecer de outros tipos de primeiras reuniões. Aqui, onde a palavra escrita é o nosso meio, as pessoas tendem a expressar os recantos mais profundos de si mesmas ou a se transformarem em algo que desejam ou aspiram a ser, mas não têm o que é preciso para realmente alcançar e obter. De fato, alguns não têm a intenção de alcançar algo que não são, para esse tipo, a rede é apenas uma maneira de atrair suas vítimas inocentes.

  Tendo tudo isso em mente, ela aconselharia você a tomar seu tempo. Chegar a si mesmo e "conhecer a si mesmo" como diz o ditado. Por que essa pessoa te atrai? É porque eles realmente representam o seu ideal de ser goreano? É porque lhe falta algo dentro de si e você está tão desesperado para ser aceita, ser amado, que agarraria qualquer mão que o alcançasse, vendo-a como uma linha de vida? É porque você se sente inteira e essa pessoa de alguma forma completa você? Essa pessoa é real? Pergunte a si mesmo que não uma vez, mas várias vezes. Você pode chamá-los em casa, no trabalho? Você pode ligar para eles em horários estranhos e encontra-los? Eles fornecerão o número da carteira de identidade para que você possa conferir? Pode parecer extremo, mas, quando você conhece alguém que ninguém mais conhece, acredite, não é. Verifique e verifique novamente. Se outras pessoas realmente os conheceram, passaram algum tempo com eles na vida barbara e conversem com eles. Faça perguntas, muitas perguntas. Se essa pessoa é de uma comunidade sobre a qual você não conhece nada e você não conhece nenhuma das pessoas, pessoalmente. Então pegue seu tempo e faça sua lição de casa. A vida é muito curta para que ela termine desnecessariamente.

Outro ponto que ela considera importante é que cada um de nós se examine. Há momentos em que a crise ocorre, quando nossas vidas não estão indo perfeitamente. Muitas vezes é nesses tempos que lançamos cautela ao vento e damos saltos gigantescos sem premeditação. Quando você é o mais vulnerável, quando seus pensamentos são confusos e você não sabe onde colocar o próximo passo, geralmente fazemos coisas imprudentes, coisas que nunca teríamos feito em nossos momentos de clareza. Quando você se encontrar nessa posição, tenha cuidado. Há homens que tirariam vantagem dessa vulnerabilidade percebida. Alguns que não são o que parecem. Tenha cuidado, deixe seus olhos se abrirem completamente e verdadeiramente examine esses pequenos sinais de perigo irritantes. Mais frequentemente, eles não estarão lá, mas tendemos a ignorá-los, especialmente quando não estamos em nossos pontos mais altos. Preste atenção. Examine a situação de todos os ângulos e lute para não deixar sua necessidade obscurecer sua mente.

Fonte original : https://www.facebook.com/notes/gorean-lifestyle-teachings/safety-precautions/351373421563935/

A Palavra Mágica Por Marcus of Ar

Acaso, tenho uma teoria de estimação sobre a cura de grande parte do que aflige a comunidade de escravos goreanos: a saber, que existe uma "palavra mágica" que, uma vez entendida, pode ser usada com bastante eficácia por um pretenso escravo para manter sua existência e cultivar o processo de aprendizagem aos pés dos Gorean Masters.

Agora, certamente não sou uma escrava, nem estou inteiramente a par do funcionamento interno da mente feminina, quando se aplica à escravidão, seja ela física ou emocional. No entanto, treinei algumas, e minha instrução sobre a palavra em questão pareceu funcionar bastante bem.

Então, qual é essa palavra?

É "Por favor?" Em qualquer um de seus usos, como em "POR FAVOR, deixe-me servi-lo" ou "este escravo deseja agradá-lo?" Não, isso '

É "mestre"? Não. Isso é apenas um rótulo para um certo tipo de homem, um título e um honorífico.

É "sim?" Não, mas você está ficando mais quente.

A palavra mágica é, na minha maneira de pensar:

"Aceite".

Como em: aceite sua escravidão. Aceite as regras e costumes que se aplicam a ela. Aceite as decisões e os caprichos dos Homens a quem você deseja servir. E o mais importante, aceite o fato de que NÃO, sua necessidade de estar aos pés dos homens não é uma coisa particularmente ruim ou imoral e que NÃO, você não é estranho por ter esses sentimentos.

Quando o seu mestre lhe disser algo, não pergunte a ele por que, nem fique curioso para saber por que ele perguntou. Engula sua curiosidade e aceite-a.

Isso significa aceitar qualquer coisa que alguém lhe diga cegamente? Não, porque isso faria de você o equivalente virtual de uma boneca inflável de plástico. E nenhum homem que se preze quer possuir uma criatura assim, a menos que seja fraco demais para dominar uma mulher de verdade.

Mas isso significa ACEITAR seu lugar na sociedade goreana e aceitar o fato de que sim, ocasionalmente, você será obrigado a fazer algumas coisas que, de outra forma, talvez não tenha escolhido. E aceite o fato de que você renunciou a todos os direitos de reclamar, pelo menos onde seus Mestres possam ouvir.

O Macho Goreano é a parte Yang da equação: a força ativa que inicia todas as ocorrências. O escravo goreano é, portanto, a fêmea ou parte Yin da equação. Ela pega o que seu Mestre lhe dá e o envolve em si mesma. Mas no caso da escrava Gorean, isso não significa que o Mestre empurra e ela puxa; isso significa que ele empurra e ela é empurrada. 

Juntos, eles avançam e aprendem a melhor forma de elogiar um ao outro.

Ela aceita. Ou ela não é muito escrava.

"Mas mestre!" um escravo pode perguntar: "o que eu ganho com o relacionamento?"

Não é uma pergunta muito escrava, mas que está constantemente na mente de todo escravo autoproclamado em nossa sociedade moderna.

Bem ... você sabe que todo mundo sente calor quando dá a alguém um bom presente de Natal ou de aniversário, sem esperar nada em troca?

É isso que você recebe. Todos os dias do ano. Para a kajira iluminada, que alcançou o ponto em que gosta de servir aos outros, para fazer pelos outros, cuja barriga foi incendiada e que aprendeu a amar sua escravidão, é Natal todos os dias.

Ela dá, esperando nada em troca. Ele explora a parte feminina dela, a cuidadora e educadora natural, a força feminina primordial que é biologicamente impressa nela é que lhe permite obter prazer emocional com o cuidado e a nutrição de seu companheiro, sua prole e outras pessoas amadas, e ela gosta de seu serviço.

Na sociedade goreana, TODOS os homens livres se tornam seu "companheiro" e "prole" vicária, e ela libera sua cuidadora inerente, dedicando-se ao serviço deles. E, se ela alcançou a submersão necessária do "eu", necessária para que ela sirva com alegria e com o melhor de suas habilidades, sem impedimentos por questões de ego, dizemos que "ela encontrou a barriga".

Ela serve porque é o que faz dela o que ela é. Os homens respondem a isso instintivamente, atribuindo-lhe um valor mais alto, de uma maneira muito especial, do que responderiam a uma mulher que não se entregaria dessa maneira.

No Zen, existe um processo semelhante que ocorre e que exige que o adepto abandone seu senso de si e submerja-se no "agora", no "real". Nesse momento, ele entende o que é o universo, não apenas o que parece ser visto através do filtro mental de seu ego e de experiências passadas. Quando isso ocorre, o aluno do Zen se torna iluminado.

E quando o escravo se abandona ao serviço dos outros e se deleita com isso, encontra a barriga. Ela pode responder aos machos ao seu redor de acordo com seus instintos primitivos, que, ela descobre, a encaixam como uma luva. Ela é livre para ser uma mulher biológica, desprovida do condicionamento que sua sociedade implantou nela. Ela vê seu mundo através de novos olhos, olhos desprovidos dos filtros de seu ego e treinamento social.

É isso que o escravo obtém do acordo. E uma das pequenas vantagens de tal transformação é que os machos - TODOS os machos - agora reagem a ela de uma nova maneira, estejam eles conscientes disso ou não. Homens que antes a ignoravam, ou que olhavam através dela, agora fazem uma pausa para uma segunda olhada. Há uma crueza, uma novidade sobre ela que age sobre seus próprios instintos enterrados, e eles a verão como uma nova criatura, alguém que pode satisfazer suas próprias necessidades biológicas a uma extensão que nunca havia sido satisfeita antes.

Outras mulheres, aquelas que permanecem presas em sua própria visão de mundo egoísta, talvez rotulem o escravo recém-despertado como uma "vadia" ou uma "prostituta". Elas podem sentir seus homens reagindo a uma mulher assim, e elas não vão gostar disso.

Em troca, o escravo acordado sorrirá secretamente e pensará: "Sim, uma vagabunda. É isso que sou, se é isso que os homens desejam que eu seja. Não os sirvo porque me obrigam, mas porque escolho fazê-lo. e porque é natural e correto fazê-lo. Tornei-me um sonho de prazer para eles e me sinto emocionada por estar ao seu serviço. E, em troca, sinto a fruição de sua masculinidade, sinto sua força, e vejo-os como os melhores e mais puros homens que podem ser. "

Essa é a troca, então. Perca seu ego e seu egoísmo e entre em um novo mundo cheio de pessoas reais, e tome seu lugar correto entre elas. Tenha alegria não apenas no que os outros fazem por você, mas no que você faz pelos outros. E todo dia será natal.

Isso se transformou em um pouco de palestra. Eu pareço um Panfleto de Recrutamento Kajira, ou algo assim.

Eu desejo você bem!

_Marcus_

Fonte: https://sites.google.com/site/gorscrolls/writings/marcus/ 

  _Marcus_ of Ar, todos os direitos reservados.

The Cognitivity Paradox - John Lange

"A filosofia pode falar do mundo, mas não pode explicá-lo. Está tudo bem. Vamos manter a calma. As declarações de previsão não precisam ser o único interesse da mente racional, nem a presença delas é o índice da conquista intelectual". ( O paradoxo da cognibilidade, página 44 )

Além dos romances goreanos e de suas outras obras de ficção, John Norman também escreveu dois livros de não-ficção. Primeiro, como John Norman, ele escreveu Imaginative Sex , um livro que explora a sexualidade. Então, como John Lange, ele escreveu um trabalho filosófico, The Cognitivity Paradox . Este livro raramente é discutido na comunidade Gorean e poucas pessoas parecem ter lido. Assim, este breve ensaio se esforçará para discutir o conteúdo do livro para delinear seu assunto e mostrar sua correlação com a filosofia Gorean. É um livro interessante, embora muitos possam achar seu conteúdo um pouco "seco" para eles.

O paradoxo da cognitividade: uma investigação sobre as alegações de filosofia de John Lange foi publicado em 1970 pela Princeton University Press 1970. É um pequeno livro de capa dura de 117 páginas e dividido em nove capítulos. O livro pretende ser um ensaio extenso e, portanto, sua brevidade se deve a essa natureza. "Este ensaio é dirigido ao problema da natureza da filosofia, sua cognibilidade ou falta dela". (página 6)"A filosofia é cognitiva? A filosofia pode ser cognitiva? Que tipo de coisas são afirmações filosóficas? Como vamos descobrir se são verdadeiras ou não? Eles são o tipo de coisa que pode ser verdadeira ou não? Em geral, a pergunta parece ser: "O que estamos fazendo filósofos?" Isso é, de certo modo, suscitar a velha questão que esperamos na Filosofia I - "O que é filosofia?" - e à qual não damos, judiciosamente, nenhuma resposta, ou injustificadamente, talvez indignamente, uma das respostas da prateleira para conteúdo a ser usado na extinção de perguntas dos alunos. " ( página 10 )

Assim, o ensaio de Lange está abordando a natureza mais básica da filosofia. Ele está pedindo uma definição de filosofia e está perguntando se uma filosofia pode ser "verdadeira" ou não. Se estamos estudando a filosofia goreana, obviamente essas questões seriam bastante relevantes para o nosso exame. A menos que saibamos o que é filosofia, como podemos determinar o que é a filosofia Goreana? A filosofia goreana pode ser considerada "verdadeira" ou não? A validade da filosofia goreana é frequentemente discutida, mas poucos se aprofundam tanto em perguntar se alguma filosofia pode realmente ser verdadeira ou não. Tais questões tocam em todas as filosofias e não apenas na de Gorean.

No capítulo 4 de seu livro, Lange fornece uma variedade de possíveis definições do que constitui uma questão filosófica. Ele não está satisfeito com as respostas, embora todas as definições estejam faltando em alguns aspectos. Muitas das definições têm certas partes de validade, mas nenhuma das definições é suficientemente abrangente. Assim, Lange opta por criar sua própria definição, que ele passa grande parte do resto do ensaio defendendo. "Vamos dizer que a tese deste ensaio é: A natureza da filosofia é proposta". ( página 64 ) Uma proposta é essencialmente algo proposto para consideração, um assunto a ser discutido e examinado. "Sou levado à conclusão de que a filosofia é proposta em grande parte pelo obstáculo do desacordo filosófico". (página 66 ) Lange testemunhou o quão fortemente os filósofos defendem suas próprias posições, o quão obstinados podem ser essa defesa. A persuasão não funciona bem no campo da filosofia. Ambos os lados em um debate podem defender com muita força e facilidade sua posição.

No entanto, apesar desse tipo de desacordo, a maioria dos filósofos provavelmente não consideraria suas idéias como mera proposta. " Eu acho que é certamente verdade que poucos filósofos no passado, e talvez poucos hoje, consideraram o que estão oferecendo como solução para problemas filosóficos como propostas. Por exemplo, certamente Platão, Aristóteles, Hegels e Heideggers do passado e hoje consideram-se propondo verdades, ou pelo menos proposições que podem ser verdadeiras, sejam elas ou não ". ( página 67 ) Os filósofos acreditam que estão discutindo questões que podem ser cognitivas, portanto, verdadeiras ou falsas."Finalmente, deve-se observar que é certamente a convicção generalizada, se não unânime, da comunidade filosófica de que as afirmações filosóficas são cognitivas, que podem ser verdadeiras ou falsas, e que o desacordo filosófico é um desacordo genuíno". ( página 12 ) Obviamente, aqueles que seguem uma filosofia goreana sentem que há verdade nessa filosofia. Eles aceitam como um dado que uma filosofia pode ser verdadeira ou não. Assim, eles estão na mesma categoria que a maioria dos filósofos.

Mas e a natureza de uma proposta e seu valor de verdade? Lange afirma que "se as afirmações filosóficas são propostas, então elas não podem ter valores de verdade nos sentidos costumeiros" " ( página 71 ). Isso implicaria inicialmente que as filosofias, se fossem propostas, não poderiam ser verdadeiras. Mas, Lange continua uma explicação adicional da natureza da proposta, pois sente que tais propostas podem possuir valores de verdade, simplesmente não no sentido habitual.

"As propostas, geralmente, tendem a ser mantidas sujeitas a certas condições de adequação." ( página 70 ) Portanto, haverá certos requisitos que uma proposta deve atender. "As propostas podem, ao que parece, ser julgadas como melhores ou piores, e não parece totalmente absurdo pensar em uma proposta como sendo a melhor, ou a mais conhecida, pelo menos do ponto de vista de um determinado conjunto de condições de adequação ". ( página 71) Lange escolhe, assim, estender o conceito de cognibilidade para criar o conceito de "cognibilidade derivada". Isso basicamente estende a definição do que é uma "verdade". Se alguma proposta puder ser vista como a melhor ou ideal, com base em um determinado conjunto de requisitos, essa proposta poderá ser verdadeira. Se a proposta não atender a esses padrões, poderá ser considerada falsa. Não apenas as propostas podem ser julgadas, mas também "os conjuntos de condições de adequação em si podem ser adjudicados". ( página 75 )  Portanto voce tem uma abordagem em duas etapas, revisando não apenas a proposta, mas também as condições de adequação.

Assim, Lange concorda que as filosofias podem ser "verdadeiras" ou não. Ele simplesmente aborda o assunto de um ângulo diferente. Do seu ângulo, podemos, assim, tentar examinar a filosofia goreana para tentar julgar sua cognitividade. Para fazer isso, primeiro precisamos considerar as condições de adequação sob as quais ela deveria estar sujeita. Este não parece ser um exame frequentemente considerado na comunidade goreana. Então, que critérios devem ser estabelecidos para examinar a filosofia Goreana? Com base nesse critério, com que outras filosofias a Goreana pode ser comparada? Com base nesse critério, onde a filosofia goreana se enquadra na escala da verdade? Está mais próximo da melhor proposta possível ou fica aquém por algum motivo?

Lange também aborda as razões pelas quais uma certa filosofia pode apelar para uma pessoa específica. "As propostas não são aleatórias. As propostas que as pessoas produzem são influenciadas por vários fatores, e talvez os mais influentes sejam psicológicos e não lógicos. Parece razoavelmente claro que as predisposições de alguém, por mais adquiridas que sejam, sua auto-imagem, sua heróis, interesses próprios, etc., tendem a afetar as propostas filosóficas com as quais se compromete, fatores que podem até determinar as propostas com as quais se comprometer, mas presumivelmente não podem determinar o conjunto de propostas com as quais se comprometer. si mesmo ". ( página 69) Lange está dizendo essencialmente que nosso passado ajudará a determinar o tipo de filosofias que nos atraem, embora essas filosofias possam não ser necessariamente as melhores para nós mesmos.

Examine suas próprias predisposições e tente determinar onde sua atração por uma filosofia goreana pode ter se desenvolvido. Examine seus heróis para ver se eles possuíam as qualidades que você considera goreanas. Esse auto-exame é sempre benéfico, mesmo por si só. Você provavelmente será capaz de determinar certos fatores em sua vida que o levaram à filosofia Gorean. Tais fatores podem ser comuns na comunidade Gorean, compartilhando experiências que levam ao mesmo caminho.

Mas a última parte do comentário de Lange também não pode ser ignorada. Só porque somos atraídos por uma certa filosofia não significa que seja necessariamente a melhor filosofia que devemos seguir. Embora possamos gostar ou preferir uma filosofia, isso não significa que ela é boa para nós. A longo prazo, essa filosofia pode ser prejudicial. Cada pessoa é diferente e o que é bom para um pode não ser bom para os outros. "O homem parece constituir que, pelo menos estatisticamente, ele procura o melhor e evita o pior, o que não significa negar que o que é melhor e pior para ele depende de sua natureza, sua própria natureza, da natureza do homem e não o de deus nem animal; " ( página 70) Portanto, é importante tentar examinar qualquer filosofia que você deseja seguir com um olhar mais perspicaz. Não adote uma filosofia apenas porque você parece gostar. Examine a filosofia em detalhes e considere como isso afetará sua vida. Aceitar uma filosofia como caminho de vida é uma decisão muito séria e não deve ser tomada de ânimo leve. Isso deve ser feito somente após muita consideração de todas as possíveis ramificações.

"Então agora tudo é igual, exceto que tudo é diferente." ( página 117 )

Fonte:    http://www.gor-now.net/delphius2002/id111.htm